Размышления о Таухиде

Это утверждение инаковости Аллаха, Его неподобия сотворенным вещам.В суре «Каф» сказано: «Мы ближе к нему (человеку), чем подъяремная вена».Это – утверждение присутствия Аллаха во всем творении.Согласно толкованию Корана, приведенному Пророком (с) и Пречистыми Имамами (а), этот парадокс одновременной «имманентности» и «трансцендентности» Творца надо принять таким, как он есть, не пытаясь понять, «каким образом» (била кайф).Шестой Имам Садык (А) передал, что Пророк (С) сказал: «Он (Аллах) сокрыт от Своих созданий завесой Своего высочайшего Света, будучи выше всего в Своем могуществе… Он превыше всех вещей и ниже, чем любая вещь». «Он удален в Своей близости и близок в Своей удаленности. Он придает всему какой-то (кайфийа) образ, так что о Нем нельзя спросить: “Каков (кайф) Он?” Он определяет положение, где (айн) всякая вещь, так что нельзя вопросить о Нем: “Где Он (айн Аллах)?”»Али (А) сказал: «Он пребывает со всем сущим, однако не соединяется с ним; Он отличен от всякого сущего, но не посредством отделения от него». И вместе с тем: «Он противоположен (хилаф) Своему творению, и нет ничего похожего на Него среди Его созданий. Любую вещь можно сравнить с тем, на что она похожа. Что же касается Того, Кто ни с чем не имеет сходства – как же Он может быть сравнен с чем-либо, отличающимся от Себя? И Он – Первый, прежде Которого ничего не было, и Последний, после Которого ничего не будет».«Нет Бога, кроме Него. Он озаряет Своим Светом любую тьму и затемняет Своей Темнотой любой свет».Итак, Бог един в Своей имманентности и трансцендентности. Он – одновременно «везде» и «нигде», «по эту» и «по ту» сторону.Такова позиция Откровения.Те, кто не знает Откровение, забыли его или неверно интерпретируют, впадают в заблуждения двоякого рода.А именно: акцент на имманентности Бога приводит к язычеству, к ширку. Акцент на трансцендентности приводит к материализму.Язычник (мушрик) видит Бога «везде». Бог – в этом дереве, камне или человеке. Стало быть, это дерево, камень или человек – тоже Бог. Им можно поклоняться.Индийские мушрики постоянно повторяют, что их Бог – это Всё. Они, таким образом, увидели только аспект имманентности Бога и забыли о Его трансцендентности. В их религии есть часть Истины, но эта часть истины покрыта ложью (куфр – от слова «покрывать»).Ваххабиты или западные протестанты впадают в противоположное заблуждение.  Для них Бог полностью трансцендентен, «по ту сторону». Его присутствие не ощущается, Его связь с людьми не допускается.Такое извращение вырастает из попыток «реформировать» религию без наличия духовного руководства и без опоры на Традицию. Однажды обнаруживая в своей религии откровенные девиации, вроде культа святых, поклонения могилам и изображениям, монотеистическое сознание (а оно через Библию присутствовало и на Западе) закономерно восстает против этих проявлений ширка. Но без наличия верного руководства такая попытка восстания приводит к тому, что палка перегибается в противоположную сторону, и с водой выплескивают ребенка. Осознание нелегитимности многих практик, идущих от чувства имманентного присутствия Бога (а ширк имеет свой исток, как мы сказали, в одном из аспектов Таухида, подвергаемом абсолютизации!), приводит к полному отрицанию этой имманентности, то есть к противоположному заблуждению. Чтобы люди не искали Бога в камнях и могилах, Он объявляется вообще не-присутствующим в мире, полностью потусторонним. Эту ошибку ваххабизм сделал так же, как и кальвинизм за два столетия до него.Результат очевиден. Поскольку всякое «третье измерение» предается анафеме, и окно в потустороннее закрывается, религия вырождается в примитивное обрядоверие, в бездуховное «делай так», то есть в мертвящую мораль («протестантская этика»). Далее, в мировоззренческой сфере разделение мира и Бога приводит к материализму «разбожествленного», «расколдованного» мира – мира, который оставлен Богом, мира, с которым ничего не остается делать, кроме как «преобразовывать» его (через трудовую этику в кальвинизме, через «священную войну против неверных» в ваххабизме) – отчаянный жест людей, лишенных духовного ориентира. Как общий итог – вырождение самой религии. Протестантизм уже прошел эту стадию «от трансцендентности до атеизма», ваххабизм уже на пути к этому.Любое подлинное преобразование достигается ТОЛЬКО через духовную трансформацию – изменение людских сердец. Незримое присутствие духа похоже на воду, которая питает деревья.Но как достигнуть этого, если духовное измерение вообще отрицается? Утрачена связь с потусторонним, с тем миром, откуда все начинается и куда все возвращается. Отрезаны каналы духовной подпитки человечества. Поэтому не следует недооценивать огромную опасность ваххабизма, который по форме является «исламом», а по сути – материализмом и атеизмом, подрывающим Ислам изнутри.Аллах заложил дух в каждого из нас и тем самым каждому дал связь с Собой. Мы созданы из материи и духа. И наша задача – актуализировать духовное начало от скрытого присутствия до реального свечения. Этого невозможно достичь без руководства человека (Имама), в котором данный процесс уже достиг высшей точки. Бог дал нам таких людей. Поэтому их непризнание означает отказ от выполнения человеком своей миссии «халифа», отречение от Завета со Всевышним.135